MOVIMIENTO FEMINISTA

Alumna: Argentina Yolanda Orozco Bernardino

Ahora bien me gustaría dejar el siguiente texto que habla precisamente del patriarcado y del feminismo como movimiento ideológico.
Para empezar el feminismo es considerado como un movimiento ideológico que defiende los intereses de las mujeres, para lo cual elabora un conjunto de teorías sociales y ejecuta diversas prácticas políticas en abierta crítica de relaciones sociales históricas, pasadas y presentes, teniendo en cuenta la experiencia femenina.
La historiadora Gerda Lerner ubica el nacimiento del patriarcado como un suceso histórico en el que se documenta el principio de la subordinación de las mujeres a través de los sistemas políticos, legales, culturales, religiosos y sociales. También documenta las diversas evidencias de la existencia de una conciencia feminista a través de milenios en distintas sociedades del mundo y de la historia. Al recopilar estos escritos llega a la conclusión de que el proceso histórico documentado y transmitido como la historia universal no afecta de igual manera a los varones y a las mujeres. El conocimiento desarrollado a través de siglos por mujeres con conciencia feminista fue truncado una y otra vez. Las mujeres que reclamaban la subordinación o que se comportaban fuera de los esquemas de asignados a su sexo, eran y fueron marginadas. La falta de enseñanza a las mujeres sobre los logros de aquellas que fueron exitosas a través de la historia, es uno de los factores que han contribuido a la opresión de las mismas. Así, fue en el siglo XIX cuando la conciencia feminista se empezó a transmitir a otras mujeres y, se inicia el feminismo como movimiento social y político.
A menudo se afirma que el feminismo nació a fines del siglo XVIII y principios del XIX, cuando la gente comenzó a percibir que la mujer es oprimida en una sociedad machista (patriarquía). El movimiento feminista tiene sus raíces en Occidente y especialmente en el movimiento de reforma del siglo XIX. El movimiento organizado data de la fecha de la primera convención por los derechos de la mujer, en Nueva York en el año 1848. Más de un siglo y medio más tarde, el movimiento ha crecido y ha adoptado diversas perspectivas en cuanto a lo que constituye la discriminación contra la mujer. Los primeros feministas son a menudo llamados 'la primera ola' y, luego de 1960, 'la segunda ola'.
El feminismo ha producido muchos cambios en algunas sociedades occidentales, incluyendo el sufragio femenino, el empleo igualitario, el derecho de pedir el divorcio, el derecho de la mujer de controlar sus propios cuerpos y decisiones médicas (incluyendo el aborto, tema sobre el cual no hay consenso), y muchos otros. Muchos de estos cambios han sido el lograr en el discurso que algunos de los derechos de las mujeres se consideren como derechos humanos.
Sin embargo, el movimiento feminista reivindica que todavía hay muchos cambios por hacer. El aborto inseguro sigue siendo causa prevenible de muertes de muchas mujeres en el mundo (tercera causa de mortalidad materna en el mundo). Muchas creencias consideradas radicales en el pasado forman ahora parte del pensamiento político común. A pesar de que casi nadie en las llamadas sociedades occidentales de hoy cuestiona el derecho de la mujer al voto o la propiedad, conceptos que eran vistos con gran extrañeza hace 200 años, las mujeres no siempre tienen acceso a estos derechos. Por ejemplo en Estados Unidos las mujeres adultas mayores se enfrentan a menudo con el problema de no contar con la propiedad legal y por tanto efectiva del hogar donde han pasado su vida y formado su familia.
En cuestiones políticas si bien el derecho al voto se fue ganando durante el siglo veinte por los distintos movimientos sufragistas nacionales, a principos del siglo XXI en algunos países como España o Venezuela se ha logrado establecer normativas que apunten a la paridad de participación politica y/o laboral, el Consejo Nacional Electoral venezolano informó por medio de resolución que las candidaturas a las Elecciones Regionales de 2008 debían ser 50% masculinas y 50% femeninas, y en España, se introdujo con la reciente "Ley de igualdad" la obligatoriedad de presentar listas con paridad entre hombres y mujeres para cualquier tipo de elección electoral.

LA FEMINIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA

Alumna: Argentina Yolanda Orozco Bernardino

Acerca de la lectura sinceramente llamo mucho mi atención este aspecto, “La feminización de la enseñanza”, imaginándome al instante que hablaría sobre el reconocimiento de que tanto el hombre como la mujer tienen capacidades propias para enseñar, para ser parte de la docencia. Pero al realizar la lectura caí en la realidad que se vive hasta cierto punto en la actualidad.
Para empezar he de decir que si las mujeres entraron en el terreno de la enseñanza fueron por ciertos motivos entre los cuales puedo mencionar:

· Por el hecho de que se vino (en el E.U.A. de mitad del siglo XIX) una ola de industrialización en el país, provocando en los hombres más ambición por un puesto mejor que el de ser un “simple maestro”, abandonando de esta manera esa ocupación y dejando un problema al gobierno, el cual lo soluciono abriéndole las puertas a la mujer en el ámbito educacional.

· Otro motivo se atribuye a las ordenes culturales de esa época, que de igual manera provocaron que se considerara el ingreso de la mujer en las escuelas primarias, por el hecho de que ya el gobierno había visto como una necesidad el rescate de los valores que se adquieren en la familia sobre todo en las mujeres a quienes veía como guardianas morales y salvadoras espirituales de una sociedad corrupta e irreligiosa. Entonces esto propulsaba a que las mujeres se encontraran dentro del salón de clases frente a un grupo porque se les veía como madres sustitutas, pues la familia y la escuela son instituciones educativas y solo con la mujer como docente se promovería nuevamente en la sociedad (a través de las generaciones en crecimiento) lo moral y espiritual.

· En cuanto a los estados, estos también influyeron a sobre manera en la presencia de las mujeres en la escuela primaria, pues de alguna forma forzaron a las comunidades a que se hicieran cargo de la propagación de la educación en sus territorios, así como el alargamiento del año escolar, debido a la inmigración y crecimiento masivos que aumento el número de aspirantes a ser alumnos, es decir mayor demanda de educación. Esto trajo consigo el problema de que las comunidades tendrían que ingeniárselas para la obtención del recurso para pagar a los maestros en este aumento de instituciones educativas y del año escolar, pero es allí en donde entro el papel de la mujer, a la cual al ser válida su presencia en la escuela, se le pagó menos de lo que un maestro ganaba (por ser hombre) y hasta trabajó más del tiempo estipulado en un principio, pues como se menciono en líneas anteriores, el año escolar aumentó, por lo que se pensó que con el sueldo que ganaba un maestro se podía pagar a dos mujeres y de esta manera ir aumentando el número de plazas.

Pero ante estas irregularidades y en cierta manera dudas y desvalorización del trabajo de la mujer como docente, ¿qué hicieron las mujeres?, sorprendentemente aceptaron sin dudarlo este trabajo, e incluso hubo tanta demanda por parte de ellas por obtener el puesto que se llevó a cabo especies de reclutamiento y selección de candidatas, es decir competencias por alcanzar el puesto de maestras. Esta reacción no es para sorprenderse pues he de mencionar que en aquella época la mujer tenía pocas oportunidades de progreso o superación personal, pues no salía de ser ama de casa o servidumbre domestica, confeccionista de ropa, cocina o bien la prostitución, por lo que el papel de maestra era una de las más grandes alternativas que podía ella tener.
Ahora bien nuestro país no se aleja mucho de esta realidad vivida en los Estados Unidos, pues a decir verdad dicho país fue de los primeros en donde se empezó a “tomar en cuenta” a la mujer. En cambio en nuestro país, de hecho, puedo decir que tiene un ideología de marginación total de la mujer, de que esta difícilmente puede ocupar cargos “importantes” y exclusivos de los hombres, y si los llega a ocupar los comentarios de desprecio y machistas de los hombres incluso (da pena decirlo) de mujeres, no se hacen esperar y comienzan por desmembrar a dicha mujer en el puesto “importante”, que mal estamos en este país, somos retrogradas y digo somos porque la gran mayoría somos parte de este machismo ideológico que traemos tan bien grabados en “nuestros genes”, en ”nuestras costumbres”, que es tan común que una mujer sea golpeada por su novio, su marido, su hermano…etc. Si es verdad que hay mujeres que ocupan puestos muy importantes pero que solo llegan a hacer porquerías en dicha posición, entonces los comentarios no se hacen esperar, que si las mujeres no sirven para ese puesto, que si eso paso por que una mujer lo dirigió, que si eso pasa porque una mujer está ocupando un puesto que le pertenece a los hombres, en fin comentarios tras comentarios, pero la gente no se da cuenta de que si la mujer tiene un puesto de mil, es como decir que es un arroz en un frijol y que si el arroz se equivoca en algo y 300 frijoles también se equivocan, es más fácil darse cuenta que el arroz se equivoco porque llama más ala tención, porque se está más pendiente de él que de los demás; y eso es algo que suele suceder en nuestro país día con día.

Poniéndonos y estando en el papel de mujer, vivir en esa época no es estar tan alejados de esta época actual, pues muchas de nosotras nos conformamos o nos alegramos de ir conquistando puestos que los hombre hace mucho tiempo ya había deleitado, presidido, por el hecho de que este mundo está regido por el patriarcado y se alimenta de la ideología de las mujeres de que el hombre es más que ellas, dándole siempre de los mejores puestos al hombre y denominando y apoderándose de las cosas en términos masculinos. Yo por mi parte pienso que definitivamente hombres y mujeres no somos iguales, pero en cuanto físico, en cuanto a necesidades, en cuanto a actitudes, en cuanto a habilidades, pero si somos iguales en cuanto a nuestras capacidades de reflexión, de pensamiento.

Un texto interesante sobre el derecho al voto.....y

Me pareció muy interesante un artículo que leí en la internet, porque habla acerca de cómo en México la mujer tuvo que luchar por el derecho a votar y a ser “tomada en cuenta”, aunque en realidad se puede decir que en muchos aspectos el papel de la mujer, en nuestro país, aun no es tomado por igual ante el de los hombres, porque este es cuna del machismo y sumisión por parte de las mujeres, siendo ellas (en la mayoría de las veces) las precursoras y generadoras de ello.
Pero en fin el tema que me parece interesante es el derecho a votar ganado a base de diferentes esfuerzos. Bien en el texto que leí se hace referencia del desarrollo histórico sobre el movimiento sufragista que en términos universales se refiere un movimiento por la igualdad en la participación política, por el poder decidir sobre nuestras vidas, además, por el poder ser elegidas para estar en cargos de representación pública. La autora menciono que en la actualidad las mujeres en nuestro país podemos “votar” gracias a la batalla por el sufragio femenino ganada hace 49 años, pues anteriormente los derechos ciudadanos sólo contemplaban a los “hombres”. Sin embargo pocas (por no decir nadie) conocemos el origen de la lucha para conseguir el voto de las mujeres y muchas menos sabemos que el voto de las mujeres es un ejercicio pleno de ciudadanía. Tiene razón al criticar que los cargos públicos han estado ocupados por hombres casi en su totalidad, marginándonos a las mujeres a no ocupar esos puestos.
Aún cuando se han conseguido importantes avances relativos a la equidad de género en la participación política, estos no han sido suficientes. Por ejemplo, el Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales en su Artículo 22 Transitorio establece que:
· Los partidos políticos nacionales consideran en sus estatutos que las candidaturas por ambos principios a diputados y senadores no excedan del 70 por ciento por un mismo género. Asimismo promoverán la mayor participación política de las mujeres.
La violación al Código Federal es evidente, pero el ánimo y capacidad de las mujeres que invitan a otras mujeres a participar en procesos democráticos es inagotable.
Algo interesante es que en las elecciones del 2 de julio del 2000, las mujeres participaron en un 48 por ciento frente a un 52 por ciento por parte de los hombres. Lamentablemente esto no corresponde a los cargos de representación política que detentan las mujeres. Bajo esta situación el Instituto de las Mujeres del D.F. a través de sus Unidades delegacionales a instrumentado acciones con el fin de informar, sensibilizar y formar a ciudadanas plenas, es decir, proporcionarles a las mujeres las herramientas necesarias para que no sólo ejerzan sus derechos políticos y ciudadanos, sino también sus derechos sexuales y reproductivos, en general; sus derechos humanos.

ANTECEDENTES

En México, durante la segunda mitad de los años treinta (1935-1936), la lucha de las mujeres del Partido Oficial, militantes o cercanas al Partido Comunista encaminaron sus demandas de clase y reivindicaciones de género. El movimiento de mujeres logró un espectacular crecimiento, llegándose a estimar que en el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDN) se agrupaban más 50 mil mujeres. Este Frente logró tener una estructura orgánica, lo que le valió para poder vincularse con el movimiento de masas de la época y así poder elevar sus demandas, además de que lograron crear el Consejo Nacional del Sufragio Femenino y la realización del Primer Congreso Nacional de Mujeres en enero y marzo del 36. A partir de 1937, el movimiento tiende a centrar sus actividades en torno a la demanda del sufragio femenino.
En los años subsiguientes, el movimiento de mujeres, profundizó en ciertas áreas del trabajo popular como la creación del Departamento Autónomo de la Mujer en la Confederación Campesina Mexicana (CCM); luchó por el cumplimiento de la Ley Federal del Trabajo y la sindicalización de las obreras y empleadas del gobierno, así como por la instalación de salas de asistencia infantil anexas a los mercados.
La búsqueda de la ciudadanía de las mujeres significó batirse en un ámbito nuevo de lucha que implicaba profundizar y afinar las alianzas con sectores y grupos dominantes en el ámbito nacional. Esto repercutió en un cierto detrimento de la organización amplia del movimiento de mujeres, sin embargo lo anterior se compensó con la actividad febril que desencadenó la demanda del voto, lo que le permitió al movimiento mejorar y fortalecer su presencia ante las instancias gubernamentales.
La posibilidad de otorgar el voto restrictivo a la mujer provocó una ardua y compleja discusión entre los juristas del país, la polémica en torno a las modificaciones de los Artículos 34 y 35 constitucionales provocaron una exhaustiva revisión del Diario de los Debates del Congreso Constituyente de 1917 y una rectificación y declaración de la Asociación de Constituyentes. A partir de la propuesta de conceder el voto con restricciones, la discusión se torna aún más confusa. Esto lo demuestra la propuesta del Frente Socialista de Abogados que sostenían que: se concede el voto femenino única y exclusivamente a las mujeres revolucionarias y en general a las mujeres trabajadoras; sostenía que era una posición de acuerdo a la doctrina marxista de su programa. A este ambiente confuso de discusión contribuían las posiciones de las mujeres conservadoras.
La iniciativa de Reforma al Artículo 34 constitucional fue presentada a las Cámaras el 19 de noviembre de 1937 y aceptada por éstas el 21 de diciembre del mismo año, pero no fue hasta julio de 1938 que la Reforma se aprobó y hasta septiembre de ese año, se ratificó por la mayoría de los Estados.

PLANTEAMIENTO FILOSÓFICO DEL SUFRAGIO FEMENINO EN MÉXICO

En la lucha de las mujeres, la autora señala tres situaciones.
Uno es que a finales del siglo XIX en la organización y participación de las mujeres en los foros feministas, se demandaron derechos ciudadanos como el voto femenino (1953).
El segundo se dio en las luchas del movimiento feminista de los años setentas. Partiendo del reconocimiento del avance teórico que significó la construcción del concepto de género como categoría de análisis, explicando los mecanismos de la opresión y abre la posibilidad de superarlos; y en la práctica, combatiendo en forma concreta, real, auténtica, viva, por lograr la democracia, entendida como la igualdad de los géneros, conservando la diferencia sexual. Entendiendo igualdad como la superación de la dominación de un género sobre otro, eliminando la capacidad de un género de censurar y prohibir, rechazar, delimitar y levantar barreras. Es un momento en que se alcanza una nueva etapa en la reflexión y en la acción feminista; en donde las mujeres nos asumimos como un sujeto social que se construye como su propio objeto de estudio: el género, y que reconstruye su identidad y su práctica.
La Dra. Graciela Hierro identifica, en las luchas feministas de México y América Latina un interés común de las mujeres que es la lucha contra el poder patriarcal en lo que concierne a la posesión y disposición de nuestro cuerpo y sus productos; de nuestro trabajo, nuestra creatividad y nuestro ocio y también y especialmente de nuestro placer.
Y en esta lucha contra el patriarcado las mujeres somos cómplices, porque sólo entre individuales pueden darse pactos de poder que garanticen la democracia. Explica que como somos las iguales, las que no se distinguen unas de otras, sólo alcanzamos una complicidad que resulta precaria para la democracia.
Asegura que la democracia del género sólo se da con la base en la conciencia feminista que supere las relaciones de complicidad (regla de la maternidad: patrón negativo madre e hija). Por otro lado, dice que para la relación que potencializa a los grupos de mujeres sigue el modelo democrático pacto entre iguales que permite la decisión y formación de liderazgos femeninos (regla de maternal idad: las mujeres reconocen entre sí el valor de otras mujeres en la lucha feminista; jerarquía que da origen a la genealogía feminista que permiten el pacto entre mujeres).
El tercer momento, se ubica en los años noventas en los avances y logros, en la participación de las mujeres en nuevas causas y movimientos como por ejemplo el que está en contra de la violencia hacia las mujeres, las trabajadoras de la costura, el desarrollo humano sostenible, entre otros.
Además existe un crecimiento en el movimiento de las mujeres, no sólo en cantidad, sino en capacidad, por mencionar: la creación de redes, alianzas, pactos por medio del diálogo. Todo esto genera una nueva forma de vivir (para algunas), se reconoce la pluralidad, la tolerancia y el respeto en sus relaciones. Con esto se logra integrar una sola Agenda Nacional de Mujeres.
Como se puede notar, la lucha por el reconocimiento del derecho a voto de la mujer y de ser escuchada y tomada en cuenta debe seguir en pie, pues no es del todo reconocida ni aceptada, porque en este país puede decirse que aunque se haya luchado un a favor de la mujer y sus derechos, hay zonas de nuestro país, estado, región, en que la mujer no tiene voz, voto, dignidad, derecho, en donde es vendida, cambiada, por unos cuantos pesos u objetos como si fuera un producto, simplemente una cosa, que no piensa, no razona, no siente.
Aun tengo muy presente el comentario de alguien, y realmente me avergüenza recordarlo, pero en fin; en las noticias se hablaba de un personaje que quería jugar para presidente de un país, y resulta que este personaje era mujer…..las criticas no se hicieron esperar por parte de los medios, de los partidos políticos tanto de ella como los opositores, entonces escuche que dijo un persona que se encontraba a lado mío: - pero si a esa vieja su marido la madrea, seguro que si gana el que va a llevar al país va hacer el esposo y no ella- bueno independientemente si le pegaban o no me sorprendió el concepto que se tiene de la mujer, de que es ella la golpeada, mandada e insultada; que puede ser realidad de muchas mujeres en nuestro país, pero ¿por qué? Yo lo único que sé es que la mujer misma llega a ser parte creadora de esto, pues parte de nuestra idiosincrasia, de nuestro contexto….

Alumna: Argentina Yolanda Orozco Bernardino

NECESIDAD DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA

SOBRE LA NECESIDAD DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA

Condorcet quiso dejar muy en claro la importancia de la instrucción pública para el beneficio del hombre, es por esto que dedico un último escrito (publicado en un periódico) para hablar sobre la instrucción pública.
Primero que nada nos habla acerca de la situación en la que se encontraban las personas a principios del siglo XV, que era una total ignorancia por parte de la población y una opresión cometida por el gobierno y el clero, entonces en ese mismo tiempo comenzaban a surgir ideas que vinculaban que la sabiduría con la libertad y ponían a la ignorancia como la causadora de la servidumbre.
Entonces se llegó al entendido de que no por afirmarse que las personas tengan bastantes conocimientos, son personas libres, pues la libertad e igualdad radica en que tanto los gobernantes como los ciudadanos posean bastantes saberes para lograr esa igualdad que no deje por arriba a uno, que no exista privilegiados, y eso se logra si ambas partes están instruidas y conocen sus derechos y obligaciones propias.
También es importante que los conocimientos que se adquieran concuerden con las necesidades y vayan a la par con las innovaciones, progresos, en las artes y los conocimientos generales. Para ello será necesario que los métodos de enseñanza sean muy exactos, acertados, de tal manera que el tiempo y atención sean suficientes para adquirir conocimientos más amplios a medida que se vayan haciendo necesarios.
La instrucción debe de mantenerse alejada de todo tipo de instituciones que se puede valer de ella para dominar y manipular la mente de la sociedad mediante prejuicios y creencias que frenan el desarrollo de la reflexión y razón. En cambio el poder al que quedara sometida la instrucción debía de hacerla servir a la distribución igualitaria y el progreso de la sabiduría.
En esto se contempla también al gobierno a quien se debe de mantener alejado del control de la educación, pues puede recaer en la dominación y manipulación para mantener dominados a la población.
Básicamente en esta lectura se habla acerca de lo que en los demás textos se vino recalcando, y me parece muy interesante que Condorcet lo recalque tanto, pues da a entender que esto es de verdadera importancia.

CINCO MEMORIAS SOBRE LA INSTRUCCIÒN PÙBLICA

CINCO MEMORIAS SOBRE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA.

Condorcet en 1790 publicó Cinco Memorias Sobre La Instrucción Pública, en donde hace referencia acerca de la importancia que tiene la enseñanza pública como auxiliar de los ciudadanos para aprender a deliberar con ellos mismos y con la sociedad.
Condorcet manifiesta que la escuela no tiene otro trabajo que enseñar a que cada uno sea su propio educador, de tal manera que sea capaz de ocupar su razón y se acostumbre a razonar lo que sucede a su alrededor y más allá de ese entorno. Para que la escuela sea generadora de seres pensantes y reflexivos es necesario que ella sea revolucionada y enfocada hacia nuevas metas y horizontes, lográndolo a través de proposiciones constitucionales y programas escolares.
Condorcet clasifica al aprendizaje en tres perspectivas, la primera se enfoca la adquisición de conocimientos elementales, entendiéndose con esto que el docente debe de dominar esos saberes para conocer al mundo y de esta manera instruir a los alumnos; en la segunda se habla de un aprendizaje de la sociedad ilustrada y los derechos humanos, esta es indispensable para la revisión razonada de los enunciados jurídicos; por último el aprendizaje del sentimiento de humanidad, recae en lo mencionado en la segunda pero de manera más profunda pues da hincapié a los derechos humanos. En si estas tres clasificaciones se complementan y nos dicen que el saber mínimo, elemental y humilde, contribuye a la concordia y emancipación generales.
Con la instrucción el autor busca que los hombres no se dejen llevar por lo que los demás dicen y proponen, sino que por el contrario, el desea fervientemente que se tenga criterio propio, reflexiones propias, puntos de vista que varíen del de los demás, enfocándose en las necesidades y conveniencias en conjunto y no solo individuales. Es por esto que asegura que el gobierno no debe ser quien decida qué tipo de leyes serán creadas, y que los ciudadanos sean capaces de entenderlas, sino que puedan modificarlas, corregirlas, pues la ley no debe ser la voluntad directa de un solo grupo, sino que debe ser el resultado de una reflexión sobre la propia necesidad dándole con ello un enfoque de humanidad a dichas leyes.
La instrucción no debe ser considerada como una relación cualquiera en lo que respecta a un conocimiento indeterminado, pues no todo conocimiento es liberador, sino que por el contrario hay conocimientos limitados que encierran al hombre en un estrecho espacio. Por ejemplo se puede poseer muchos conocimientos acerca de determinada religión, pero a la larga si nos regimos bajo estos conocimientos religiosos dichos saberes nos pueden limitar y no dejarnos vivir a plenitud diversas situaciones por obstaculizar nuestra razón.
Con ello Condorcet afirma que la instrucción no puede ser dogmatica, ni pertenecer a ningún extracto político o de cualquier otra índole que la limite y la manipule a su conveniencia, sino que la instrucción debe ser protegida (paradójicamente) por la ley y vigilada por la sociedad en conjunto, solo de esta manera se mantendrá alejada de los vicios y malos hábitos del antiguo régimen que la manipulaba.
Los ciudadanos deben entonces aprender a reflexionar para poder decidir en torno a cualquier situación de la que tengan conocimiento (saber de qué se trata, porque si no la decisión no tendrá fundamento), y se dice que esta decisión debe ser reflexiva porque se proporcionara en torno a la forma, naturaleza y consecuencias que atraigan.
Es entonces que concordamos que la libertad de la educación debe de basarse en dos exigencias, una es la epistemológica y real, en la que se destaca el orden razonado pues es preciso que un progreso voluntario y reflexivo del pensamiento prevenga el avance ciego y mecánico de las cosas y costumbres. Lo que se quiere decir es que antes de realizar alguna acción se debe de aclarar cualquier duda, para no avanzar sobre confusiones y dudas; la segunda exigencia es la jurídica, básicamente se habla de que al no ser posible enseñar todo a todos debe de enseñarse a juzgar basándose en los principios del juicio.
Ahora bien reconocemos que la educación nace de lo jurídico, porque en ella se encuentra la libertad pública, la cual es necesaria para el ejercicio de la soberanía y no la libertad privada, así decimos que la instrucción es una institución orgánica, fuerte y homogénea.
El autor también veía conveniente la existencia de no solo un sistema de educación, el público, sino que también aceptaba la existencia de la educación privada, entendiendo la necesidad de que existiera una competencia para la educación pública y de esta manera se estimulara para el mejoramiento y superación de su nivel.
La escuela la pensaba como un órgano liberadora de la opresión, de la ignorancia, del abuso, pues como generadora de seres reflexivos, emana a la sociedad ciudadanos capaces de controlarse, de tener moral, de saber sobre política, de poder razonar en torno a ello y a todo.

LA PROPUESTA DE CONDORCET

EL PROYECTO DE EDUCACIÓN UNIVERSAL, LAÍCA Y GRATUITA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA.
LA PROPUESTA DE CONDORCET

La Revolución Francesa fue un proceso social y político acaecido entre 1789 y 1799, cuyas principales consecuencias fueron el derrocamiento de Luis XVI (Borbón), la abolición de la monarquía en Francia y la proclamación de la I República. Las causas que generaron la Revolución fueron diversas y complejas, pero destacan la incapacidad de las clases gobernantes —nobleza, clero y burguesía— para hacer frente a los problemas de Estado, la indecisión de la monarquía, los excesivos impuestos que recaían sobre el campesinado, el empobrecimiento de los trabajadores, la agitación intelectual alentada por el Siglo de las Luces y el ejemplo de la guerra de la Independencia estadounidense.
Ahora bien, la Revolución tiene como deber ofrecer a los franceses la instrucción, pero de igual manera las nuevas instituciones adquieren la necesidad de contar con ciudadanos instruidos. Esto quiere decir que no solo basta con el triunfo de la Revolución y los beneficios que esta conlleva sino que es necesario preparar a los ciudadanos, a los hombres, de tal manera que puedan disfrutar de sus beneficios y conservarlos.
Entonces nos damos cuenta de que en la Revolución se mezclan dos metas sociales, una de ellas es avanzar la historia desde un punto nulo para instaurar la nueva Ciudad de la Nación y la otra es transformar a los hombres haciéndolos ciudadanos aptos a las demandas de las nuevas leyes e instituciones.
La Revolución como formadora de ciudadanos se basa en la educación, dirigiéndose a los corazones y a las pasiones orientándolas al bien común, pues solo con una educación regenerada y pública podrá lograrlo. Pero se hace una diferenciación entre la educación que se les debe dar a los adultos y a los jóvenes, pues los adultos se encuentran viciados por el antiguo régimen y se debe buscar la manera de que aprendan a vivir y gozar de los privilegios que dejaron la Revolución, para ello se cuenta con la educación; en cambio los jóvenes si pueden ser instruidos y educados al mismo tiempo pues su desarrollo coincide con la nueva era revolucionaria.
La educación bien puede ser vista desde la perspectiva pública en la cual entran en juego las festividades cívicas y las reuniones patrióticas y la otra perspectiva la educación nacional la cual se enfoca al sistema escolar y a los programas de enseñanza. Ambas perspectivas no se oponen sino por el contrario se complementan entre sí.
Precisamente para poder darle a la instrucción un carácter público se tenía que darle fin a la dominación de la iglesia, en lo que respecta a la enseñanza, y esto incluía a las escuelas propias de ella. Primero se ataco a la iglesia con la suspensión de los diezmos, los cuales mantenían en gran medida a la antigua red escolar (bajo dominio del clero), el juramento cívico propicio que los sacerdotes se apoderarán de la docencia, pues este juramento era exigido, la supresión de las congragaciones le quitó las escuelas e instituciones de segunda enseñanza al clero. Así sucesivamente hasta que casi no quedaba nada del antiguo sistema de instrucción.
También se hace referencia acerca de cómo debía ser el instructor de las escuelas en esta nueva forma de gobierno, y este precisamente debe de enseñar a leer y a escribir pero también debe participar de manera activa en las festividades cívicas, ocupar los libros o instrumentos necesarios para la óptima enseñanza; sumándole a esto que debía de encargarse de los adultos inculcándoles las fechas y conmemoraciones propias de la revolución.
Lo mencionado anteriormente fue debatido en distintas asambleas y en la prensa, en el club jacobino y en las sociedades populares.
A continuación me parece interesante rescatar la propuesta de Condorcet en cuanto a la educación pues él la concibe como el progreso de una democracia capaz de asegurar la felicidad y el desarrollo de los individuos, es decir, el bienestar y entendimiento de las necesidades como sociedad, de igual manera el progreso indefinido del espíritu humano a través del raciocinio y la reflexión. Es por ello que considera que la instrucción pública tiene como objetivo ofrecer a cada individuo la facilidad de desarrollar sus facultades naturales, de atender sus necesidades y de asegurar su bienestar, pero también de conocer y ejercer sus derechos, deberes y obligaciones.
En si su propuesta no es la de crear un sistema escolar regido bajo los ideales de la revolución, es decir que no se estanca en el simple entusiasmo revolucionario, sino que se enfoca en el desarrollo y progreso de los individuos. Se preocupa de asegurar los conocimientos elementales para todos, entendiéndose por esto que considera la igualdad para el aprovechamiento de la educación, pero sobre todo que él ve necesaria la enseñanza de estos conocimientos ampliando el sendero para todos los talentos favoreciendo así la formación de los individuos que formaran parte de las autoridades.
Concibe un pueblo instruido y unas autoridades instruidas, ambos conviviendo entendidos de las obligaciones de los unos y los otros, evitando con esto los posibles abusos y excesos (como el antiguo régimen) de las nuevas autoridades.
Condorcet dice que la escuela debe de basar las virtudes públicas en el espíritu crítico y jamás verse regida por cualquier institución que conlleve al adoctrinamiento ideológico. Y en ningún momento ve a la educación como obligatoria, pues asegura que las personas deben de reconocer la importancia de ella y con eso basta para que quieran mandar a sus hijos a la escuela.
También sostiene que la instrucción pública debe ser laica, pues como se menciona en el párrafo de arriba se debe de evitar a toda costa que se recaiga en el dogmatismo, y esto claro incluía a la religión, exponiendo él que era rigurosamente necesario separar de la moral los principios de cualquier religión particular.
El instructor de la escuela concebida por Condorcet es aquel que aparte de enseñar a leer y escribir, sino que también los instruye para sus futuras obligaciones y derechos como ciudadanos a través de la reflexión y de la crítica. Pero también tiene la obligación de dar una formación continua a los adultos impartiendo conferencias sobre la constitución y las leyes.
Como se puede apreciar la propuesta de Condorcet es muy interesante y no varía mucho en lo que se trataba en las asambleas, a diferencia de que él enfocaba más al desarrollo intelectual de los individuos para que estos fueran críticos y racionalistas, dejando en segundo término el patriotismo. También concuerda en la laicidad de la educación.

Cuadro de Condorcet.

Alumna: Argentina Yolanda Orozco Bernardino.

3°B

Contexto Histórico

Su nombre completo es Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat Condorcet.
Nace en Ribemont Francia el 17 de septiembre de 1743, integrante de una familia aristocrática, al morir prontamente su padre es su madre la que se encarga de su educación. Estudia en el colegio de Navarra en París, destacando sobre todo el campo de las matemáticas.
Después de leer a pensadores de la Ilustración como D´Alembert, Voltaire y Diderot, se dedica al estudio de la Economía y Filosofía. El fallecimiento de D´Alembert le hace ser nombrado su albacea testamentario, ocupando su lugar como tutor y coordinador de un grupo de jóvenes ilustrados. Al leer a Rousseau, muestra interés por las relaciones de poder entre clases y defiende la idea de progreso histórico contenida en el pensamiento ilustrado. Lleva a la práctica sus ideas revolucionarias, aceptando en 1792 el presidir la Asamblea legislativa y tomando parte en la Revolución Francesa. Defensor del cambio social a partir de la educación, proyecta una reforma del sistema educativo que será seguida posteriormente por liberales y socialistas. Su mayor contribución fue el programa para diseñar el sistema educativo francés.
Su crítica a las posturas revolucionarias radicales le hace ser perseguido durante el periodo jacobino y condenado a la guillotina. Pero antes de ser ejecutado muere misteriosamente en su celda.


Educación

“Universal, laica y gratuita”
Para Condorcet la educación debía de ser universal en el sentido de que los saberes que se aprendieran en la escuela no fuesen únicamente los de leer, escribir, contar, sino aparte de ellos instruir a los alumnos en las innovaciones de las ciencias, de las artes, etc.
En cuanto a la gratuidad de la enseñanza, lo manifiesta de esta manera porque es su visión que la instrucción es para el beneficio y poder público, un deber común de la sociedad y que por lo tanto debe ser gozado por todos.
Laica enfocándose a que ninguna institución religiosa debe de apoderarse de la instrucción, pues los saberes que en ella se enseñen deben de ser ajenos a este tipo de creencias o enseñanzas, precisamente para no recaer en el antiguo régimen.
Con la educación (que el visualizó) pretendía el porvenir de una democracia que fuera capaz de dar el bienestar, desarrollo y progreso de los individuos; es decir la instrucción desarrollaría en cada persona sus facultades naturales, de atender sus necesidades y de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos y de perfeccionar su capacidad productiva.
Consideró necesaria la educación desde dos puntos de vista, los cuales en esencia tenían el mismo fin: la educación destinada a los adultos, a los individuos que vivieron en el antiguo régimen y que debían a prender a vivir en el nuevo; Y la instrucción, la cual irá dirigida a los niños, a la población joven que apenas empieza y que no tiene la costumbre del antiguo régimen.
La educación debe ser independiente, hasta cierta forma, de las instituciones políticas, o del poder público, los cuales no deben tener la autoridad de impedir el desarrollo de las verdades. Es decir que la enseñanza no sea mutilada o contrarrestada a beneficio del poder.
El no cree que la educación deba ser obligatoria, pues tiene el pensamiento o la creencia de que las personas entienden la importancia de esta y por lo tanto no hay necesidad de obligar a que manden a sus hijos a la escuela, o incluso de que ellos mismos asistan.
Menciona la importancia de que la educación sea conformada con la educación física.
La educación que Condorcet proponía se basaba en cinco categorías o niveles: la primaria, la secundaria, los institutos, los liceos y Sociedad Nacional de Ciencias y Artes.
La educación tendría que ser vigilada por la Sociedad Nacional, pues tendría que dirigir, vigilar, el sistema de instrucción para garantizar así su autonomía y abarcar todos los conocimientos humanos, estimulando su desarrollo mediante la reunión de los mejores eruditos.


Docencia

El docente, según Condorcet no es aquel que solo enseña a los alumnos los conocimientos básicos como leer, escribir, contar… o los conocimientos propios de las ciencias o las artes, sino es aquel que debe propiciar a sus alumnos en la reflexión, en la crítica, en la no conformidad (según sus necesidades).
Aparte de ello el instructor no solo dará clases a los alumnos (jóvenes) de las escuelas en las que labore, sino que también atenderá a las personas adultas, pues tendrá que educarlos para que éstos entiendan sus derechos, obligaciones, el contexto en que ahora se desenvolverán, todo esto para que el legado de la revolución tenga sentido, éxito.
Ahora bien, el que sea llamado docente, tiene que dominar los conocimientos elementales para saber qué es el mundo e instruir a sus alumnos. Es decir que Condorcet reconocía la importancia de que el docente fuera una persona culta, sabedora, y reflexiva, pues de lo contrario no tendía bases solidas para poder enseñar a sus alumnos. A estas cualidades y del docente, se le suma la habilidad de impartir las clases, de transmitir los conocimientos que se poseen, porque de nada serviría saber tanto y que el docente no pueda transmitir dichos saberes.
Por último me parece importante mencionar que Condorcet tiene la perspectiva de que el docente debe estudiar en una escuela o institución pública, pues de esta manera se sabrá lo que se le ha sido enseñado, lo que ha aprendido, para tener en cuenta y claro sus capacidades y la doctrina que practican.


Escuela

En cuanto a la escuela el autor la visualiza como un lugar en donde las virtudes públicas deben ser basadas en el espíritu crítico, es decir que en la escuela se debe de preparar a los alumnos a ejercer, en pleno conocimiento de sus derechos y deberes, sus futuras funciones como ciudadanos, como son el elegir a sus representantes, o a ser ellos mismos representantes, entre otras.
En la escuela se deben de favorecer todos los talentos y la formación de las nuevas elites promocionando únicamente sus capacidades y competencias.
Condorcet pensaba que la escuela tenía la labor de enseñar a que cada uno debía de ser su propio educador, con capacidad de que en cualquier momento se consultara la razón. Esto es decir que no necesariamente debía uno estar apegado a lo que el docente diga sino más bien, ser autónomos para investigar acerca de los temas que nos preocupan o dan curiosidad.
La labor que la escuela tiene no es la de atar al individuo a su realidad, a su origen, a la religión de sus padres, tampoco el hecho de que ame a las leyes que lo rigen, sino que el hombre razone sobre aquello que lo está rigiendo, sobre lo que está viviendo.
La escuela debe de tener una especie de competencia para que esta sea mejor o trate de mejorar, es por esto que la escuela privada debe de existir, en el sentido de estimular y ser sensor natural para la instrucción pública.

comparación de autores

Alumna: Argentina Yolanda Orozco Bernardino.

3° B

Autor Condorcet

Proyecto

Público en 1790 Cinco memorias sobre la instrucción pública, en la cual hace referencia al tipo de educación que él cree conveniente para el tiempo de su contexto histórico (revolución). Ve en la educación una forma en la que los individuos lograrán desarrollar sus facultades, atender las necesidades que les aquejan, velar por su bienestar, conocer y poner en práctica, al mismo tiempo, sus derechos, así como la perfección de sus capacidades de producción.
Manifiesta que la educación debe ser laica, pública y gratuita, rehusando tajantemente a la obligatoriedad de la misma, pues confía en que las personas reconocen la importancia de esta y por ello mandan a sus hijos a la escuela. Destaca la necesidad de educación elemental para todos, manifestando la urgencia de implementar la educación para los adultos y la instrucción para los niños.
Prioriza el hecho de que la educación debe ser independiente, autonoma a cualquier institución pues de lo contrario se vería contaminada de las posturas convenientes para la institución que la dominase. Es por esto que considera que la “Sociedad Nacional” tiene la tarea tanto de dirigir y vigilar todo el sistema de instrucción, así como abarcar todos los conocimientos humanos y estimular su desarrollo, para ello se reunirán diferentes eruditos esto según sus habilidades y competencias.
Menciona que la escuela debe basar las virtudes públicas en el espíritu crítico, es decir, que la escuela primaria a parte de enseñar a leer, escribir y contar, debe ofrecer conocimientos sobre la cultura y las artes de acuerdo con los nuevos descubrimientos, pues lo que se pretende es que los futuros ciudadanos sepan lo referente a la sociedad en la que se desenvuelven y expongan sus necesidades, reconozcan sus derechos y obligaciones.
-Ve al educador como instructor de los niños y formador continúo de los adultos, entendiéndose que tendrá doble tarea, primeramente instruirá a los alumnos y por la tarde educara a los adultos.
-Propone cinco categorías de establecimientos escolares: primarias, secundarias, institutos, liceos y Sociedad Nacional de Ciencias y Artes.

Autor Michel Le Peletier

Proyecto

Educación común:
Educación verdaderamente nacional, republicana, igual y eficazmente común para todos, la cual regenerara a la especie humana, ya sea por sus dones físicos o por su carácter moral.
Este autor se enfoca primordialmente en la educación primaria marcando una tendencia igualitarista y estatal.
Para empezar diré que el desconfía de la familia como primera institución educativa, por supuesta tendencia tradicionalista que esta posee, por lo cual piensa que es necesario aislar al alumno del entorno familiar a partir de los 5 años.
Piensa que el régimen nuevo debe de impulsar una educación igualitaria en todos los aspectos, para que de esta manera existan las mismas oportunidades en los alumnos. Es por ello que crea escuelas tipo internados en las cuales los alumnos viven en ellas (a partir de los 5 años a los 12) en donde viven y estudian “bajo las mismas condiciones”, visten, comen, etc, de igual manera por lo que “nadie” tendrá más ventaja que otro.
En la escuela aprenderán a leer, escribir, contar y medir pero también se reforzaran conocimientos referidos a la historia de la liberación de los pueblos y de la revolución.
La educación que propone Le Peletier es obligatoria pues pretende que con ella se forme un pueblo ideal en donde los niños forman parte fundamental de este proyecto.

Autor Gabriel Bouquier

Proyecto

Planteaba a la educación como fiel seguidora e impulsora de la corriente revolucionaria y todo lo que ello implicaba. El plan se basaba elementalmente en la educación gratuita para todos los niños y la obligatoriedad de la misma, pero los padres son los que se encargarían de instruir a sus hijos.
Este plan maneja la libertad de enseñanza pues cualquier buen ciudadano con las capacidades mínimas podía abrir una escuela y “enseñar”. Claro está que los padres podían elegir la de su conveniencia o agrado. Las escuelas eran respectivamente supervisadas por la sociedad popular, en el sentido de que la enseñanza se enfocara en el sentido republicano. Con esto Bouquier “aseguraba” la educación como una fuente inagotable, pues estaría al alcance de todos.
De cierta forma la educación promovida era más enfocada en el amor a la patria y la revolución, así como en el impulsar la formación de soldados; así como que sea el propio pueblo el que se eduque, sin necesidad (según él) de que intervengan los eruditos en esta formación.

Autor Rabaut-Saint-Étienne

Proyecto

Projet d´´ éducation nationale. (Diciembre de 1792)

Dicho autor nos habla acerca de la necesidad que tiene la sociedad al encontrarse en esta “nueva” era revolucionaria, en la cual lo primordial es: aprender a vivir bajo estas “nuevos” términos, derechos, obligaciones, etc. Es por esto que él considera necesario que la educación sea vista desde dos perspectivas diferentes pero que tienen el mismo fin, la instrucción pública y la educación nacional, en donde la primera tendera a dirigirse primordialmente a los niños, a las mentes jóvenes; y la segunda va dirigida a las personas de mayor edad, es decir, a las personas que son adultas, que vivieron bajo el antiguo régimen y que tienen que aprender a cambiar su perspectiva, visión de su gobierno, de sus formas de vida, para adaptarse a lo “nuevo”.
Prácticamente la educación pública se encuentra en las festividades cívicas, conmemoración de fechas, personajes, etc. Y la instrucción se encuentra en el sistema escolar, en los programas de enseñanza.
En cuanto al instructor, lo veía como una unidad entre la instrucción y la educación, pues aparte de enseñar a leer, escribir, también debía de propiciar la participación en las festividades cívicas, utilizar los libros que el gobierno autorizaba, y atender a los adultos leyéndoles el calendario patriótico.


Autor Daunou

Proyecto

Menciona que la escuela no debe ser obligatoria y tampoco debe ser gratuita, por lo que cada padre si quiere mandar a su hijo a la escuela deberá de pagarla por sus propios recursos. También da amplitud para que exista una o varias escuelas por cada cantón, y en dado caso el estado proporcionara la vivienda y local de los profesores no más.
Considera necesaria la existencia de las escuelas privadas en el entendido de que estas generarán competencia a las públicas, estas escuelas privadas tienen todo el derecho de existir según la constitución.
El nivel de preparación de los docentes no es muy exigido y por lo tanto la educación es deficiente y de poca calidad.
A parte de la educación primaria existía la de la escuela central, que no era otra que correspondía a los institutos que marcaba Condorcet, en donde se consideraba dicha educación como la de una escuela técnica.
Posteriormente se creó el Instituto Nacional de Ciencias y Artes.

Comentario a Condorcet

Me parece interesante el modelo de instrucciòn que Condorcet presentò, el cual velò por acabar con la ignorancia de las personas pertenecientes a las claces populares, con el fin de que estos ultimos sean participes de la ley y defiendan su bienestar.

Acorde a la situaciòn en la que se encontraba la sociedad en esa època condorcet impulsaba a que las personas no solo se conformacen con las consecuencias "positivas" de la revoluciòn, sino que las mismas personas tambièn revolucionaran su forma de pensar y salieran de el oscurantismo y opresiòn, al ser participes de entender las leyes que los regian y de esta manera ellos supiesen elegir o reclamar las posturas que màs les convenian y el nuevo gobernante no volviera a abusar del poder.

Cabe mencionar que me ha sorprendido el hecho de que desde esta època (siglo XVIII aprox.) se hablò acerca de como la educaciòn debia de ayudar a las masas populares en su progreso y en evitar el abuso de poder (instruyendo y educando a la poblaciòn) y que como la educaiòn debia ser laica, gratuita, publica etc, y es bien sabido que en la actualidad la realidad respecto a la educaciòn es otra (por lo menos enfocandonos a nuestro pais), pues la educaciòn lejos de ser al menos gratuita es financiada por los tutores y en la mayoria de los casos la mejor educaciòn la reciben los hijos de los ricos quienes presentan mejores oportunidades para progresar. Esto deja en claro que aunque nos encontramos en otra època la situaciòn no se aleja tanto de la realidad en la que se encontraba Condorcet....