LA EDUCACIÓN EN FRANCIA (1880)

LA EDUCACIÓN PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DECADA DE 1880.

Me gustaría empezar este escrito aclarando lo que es república, en sentido amplio, es un sistema político que se fundamenta en el imperio de la ley (constitución) y la igualdad ante la ley como la forma de frenar los posibles abusos de los más fuertes, del gobierno y de las mayorías con el objeto de proteger los derechos fundamentales y las libertades civiles de los ciudadanos, de los que no puede sustraerse nunca un gobierno legítimo.
Ahora bien, nuestra lectura habla acerca de la manera en que se concebía la educación en Francia, a partir de los años de 1880, y de la polémica que se desato a raíz de la promoción de una escuela laica.
La lectura nos deja muy en claro que los republicanos de esta época no fueron los fundadores legítimos de la escuela, sino que esta se creo a través de todo el siglo, a consecuencia del impulso de la evolución social, pero lo que si se le atribuye a ellos es que concibieron una política escolar, que cambió las costumbres con las que la escuela se había venido emancipando.
Me parece importante mencionar que en esta época, las personas (al no vivir en la plena industrialización), veían a la escuela como una forma de bienestar social, de progresar por medio de la razón, de la instrucción, la escuela era considerada como un remedio para la injusticia social. La colectividad veía a la escuela con mucha confianza, como un algo esencial.
Pero dicha confianza o visión se logró, en algunas ocasiones, ya sea de manera voluntaria ó a base de promoción de independencia intelectual, como una forma de estrategia para creer ciegamente en la escuela.
Los republicanos, aunque no tenían iguales opiniones, lograron realizar ciertas modificaciones al programa, las cuales fueron para el mejoramiento de la enseñanza. De los republicanos destaca Jules Ferry, quien logra que la enseñanza primaria fuera en servicio y beneficio público, de tal manera que está sea obligatoria, en el sentido que los padres debían de mandar a sus hijos a la escuela (7 a 13 años), en lo que se refiere a los programas educativos, propusieron que debían de ser laicos, y si las escuelas lo eran, lo deberían de ser también los maestros.
Pero como era de esperarse, estas modificaciones despertaron en ciertos sectores, un descontento y rechazo, entonces dio inicio una serie de debates en los cuales salió a relucir el hecho de convertir a la educación en un servicio público.
Los republicanos lo ven así debido a que ellos apoyan la idea de que debe existir igualdad entre los niños, así como el derecho de estos a la instrucción y el deber del estado a impartir la educación, lo que hace notar la gratuidad de la educación.
En cuanto a los conservadores, estos rechazan de tajo estas postulaciones, incluso el de la gratuidad, porque consideran que si la escuela es gratuita va a perder su valor ante la sociedad, pues ya no sería una especie de sacrifico económico, de gasto, ya no tendría valor; los conservadores más bien consideran que la educación es un deber moral, es por ello que por caridad, se da la educación a los niños, no por ser el derecho de ellos. Dejan al padre de familia la carga de la educación, como obligación propia de ellos, la cual deben de asumir y nunca permitir la intromisión del estado en las obligaciones de los padres, como responsables de la educación de los hijos.
Pero lo que menos aceptan los conservadores es la postura de la escuela laica, pero esta concebida por los republicanos, como una forma de apartar la religión de la educación, pero dejando a esta ultima como un algo optativo, es decir, que no la prohíbe, pero no debe de priorizarse en las escuelas a ninguna religión en si. Ferry también nos dice que el profesor tiene libertad de culto, pero la conciencia libre del maestro no será respetada si hace repetir todo aquello en lo que no cree realmente.
Se habla también a cerca de la secularización, la secularización es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularización, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularización es, en el caso del cristianismo, la Ilustración. La secularización implica una “mundanización” (sin querer dar a esta palabra ningún sentido peyorativo) de la religión y la sociedad, y sigue siendo también un tema de interés filosófico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religión, la política y la ética.
De hecho es el propio Ferry el que menciona que la instrucción pública como uno de los primeros servicios públicos, debe de secularizarse como ha sucedido desde 1789 con el gobierno, las instituciones y las leyes.
Como era de esperarse los católicos rechazaron esta secularización en la educación, pues en cierta manera representaba una forma de derrota sobre el dominio o poder que tenían. Pero ellos manejaron este descontento como una forma de el problema de la enseñanza moral, pues ellos niegan que exista la moral fuera de la religión, la religión pretende ser una especie de regla de vida y por lo tanto requiere de una moral.
Pero los republicanos por su parte mencionan que la moral puede subsistir a parte de la religión, sobre ello nos habla:
Clément-amistad: “la moral es un hecho social…un asunto de cultura…que resulta de las legislaciones bien hechas y también de la práctica inteligente del espíritu de asociación.
Para Ferry, entonces, la secularización de la escuela y de la moral aspira a fundar sobre bases positivas, indiscutibles, la unidad del espíritu nacional. El piensa una escuela tolerante ante los católicos, de tal manera que ellos puedan aceptarla.
Hay algunos republicanos que oponen la moral cristiana y la moral laica.
Ahora bien, surge también otro temor y desconfianza por parte de los religiosos, pues consideran que los republicanos lo que buscan es la lucha, el acabe con la religión, a lo que los republicanos responden con una negación total a ello y en cambio afirman que lo que ellos buscan es acabar con el clero y no con la religión. Pero esto no tranquiliza a los católicos, pues consideran que si se lucha con el clero se esta tomando como adversarios también a su manera de vivir, a sus creencias, pues piensan que la fe debe de vivir en un estado en donde la iglesia posea un estatus privilegiado.
Ante todo este panorama se suma los radicales, quienes están de lado contrario a las religiones en la educación, pero de un forma más extremista, pues ven a la religión como un obstáculo al progreso, es por ello que consideran que se debe destruirla y no conformarse con solo dejarla morir (como pretende Ferry).
Ante diferentes conflictos y disputas, Ferry trata de mediar las partes, apoyando ante todo la postura de la escuela laica, pero de tal manera que no cause muchos conflictos entre los sectores de la sociedad. La política anticlerical entonces, procede a realizar una pausa, después del voto de las leyes fundamentales, su paso al poder convence a los republicanos y a los seguidores de Ferry y su postura, sobre las ventajas del concordato, y aplazan la separación de las iglesias y del estado. Entre muchos republicanos subsiste el sentimiento de que se requiere un largo tiempo para que la escuela laica sea parte de las costumbres.
Poco a poco los católicos se fueron dando cuenta de su debilidad, pues ya no tenían a la mayoría consigo, de esta manera es que ellos se mantienen en la prudencia, y su principal temor se hace realidad, se les separa del estado.
En lo que se refiere a la laicidad escolar, esta se va inmiscuyendo en la vida de una manera sutil, siendo aceptada por la sociedad, pero esto es de manera sutil y poco a poco se va tomando sentido y preferencia por lo estipulado por los republicanos.