CREACIÓN DE UN NUEVO SISTEMA EDUCATIVO EN JAPÓN

MODERNIZACIÓN ECÓNOMICA Y CIENTÍFICA Y CREACIÓN DE UN NUEVO SISTEMA EDUCATIVO. JAPÓN EN LA ÉPOCA DE MEIJI. 1868-1912.

La evolución de la escuela desde la ápoca feudal hasta los tiempos modernos.
Esta lectura me pareció muy interesante por el hecho que narra la forma en que una de las actuales potencias mundiales, fue buscando los medios para alcanzar dicha postura, aunque en sí hasta las fechas que marca nuestro titulo, el avance en las (llamémosle así) reformas educativas fue truncada cuando se esperaba el progreso.
Para empezar Japón (en aquellos tiempos) era una nación que no tenía el gran desarrollo que posee actualmente, pero tampoco digamos que estaba tirada al poco desarrollo, simplemente que era un subdesarrollo el que tenía, esto en comparación a Estados Unidos de América, Alemania (solo por mencionar algunos) pero que se veía con grandes posibilidades de llegar a constituirse como una potencia mundial moderna (lo que actualmente es).
En la estructura de la lectura encontré tres momentos importantes en torno a la educación, uno en el que se marcaba un progreso pero bajo leyes y normas un tanto tradicionalistas pero que se adecuaban a su tiempo, otro que marcó el rumbo a un Japón moderno y de superación muy por encima de su pasado y un tercero que en vez de mejorar vino de a retroceder el segundo movimiento educativo y que busco la manera de regresar a la antigua forma de educar, y dentro de este ultimo vi dos fases en las cuales la ultima se volvió aún más tradicionalista que la primera. A continuación hablare de forma general a cerca de ellas, desglosando los avances y retrocesos en la educación:
En el Japón de los años de 1604 a 1868 (conocida como era Tokugawa) se desarrollo una avanzada filosofía educativa, inclusive este periodo se caracteriza como el inicio del periodo moderno del Japón. En cuanto a su sociedad esta después de un largo periodo de conflictos internos, el primer objetivo del recién establecido shogunato Tokugawa era pacificar el país. Creó un balance en el poder que permaneció relativamente estable por los siguientes 250 años, influenciado por los principios del Confucionismo de orden social(conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio, las cuales en sí plantean la absoluta necesidad de una jerarquía moral y social, así como el respeto a las clases superiores, el sometimiento y obediencia a las mismas y el respeto a las familias o clanes, el estudio y la introspección como métodos para alcanzar la excelencia). La mayoría de los samurái perdieron la posesión directa de las tierras y se les plantearon dos opciones: dejar las armas y convertirse en campesinos o trasladarse a la ciudad principal de su feudo y convertirse en sirvientes a sueldo del daimyō. Sólo algunos pocos samurái permanecieron en las provincias exteriores del norte o como vasallos directos del shōgun, conocidos como los 5000 hatamoto. Se estableció además el sistema sankin kotai en el que se estipulaba que las familias de los daimyo debían de residir en Edo (capital del Japón de aquel entonces), además de que los daimyō debían permanecer en Edo por un año y al siguiente año en su provincia.
La población fue dividida en cuatro clases en un sistema conocido como mibunsei (身分制, 'mibunsei'?), en el primer nivel estaban los samurái (alrededor del 5% de la población), en el segundo nivel estaban los campesinos (más del 80% de la población), en el tercero los artesanos y al final estaban los comerciantes. Sólo los campesinos vivían en las áreas rurales. Los samurái, artesanos y los comerciantes vivían en las ciudades que se construyeron alrededor de los castillos de los daimyō, y cada uno de los grupos con una zona específica para ocupar dentro de la ciudad.
Fuera de estas cuatro clases sociales estaban los llamados eta y los hinin, cuyas profesiones rompían los esquemas del budismo. Los eta eran carniceros, curtidores y sepultureros. Los hinin servían como guardias o verdugos. Otros grupos excluidos de las clases sociales incluían los mendigos y las prostitutas.
Los individuos no tenían ningún derecho legal en Japón. La familia era la entidad legal más pequeña contemplada, por lo que mantener el estatus y privilegios de la familia tenía una gran importancia a todos los niveles de la sociedad. Por ejemplo, las leyes penales del período Edo prescribían el “trabajo no libre” (esclavitud) a la familia inmediata de los criminales ejecutados en el artículo 17 del Gotōke reijō pero nunca se estableció su práctica. El Gotōke reijō de 1711 fue la compilación de estatutos proclamados entre 1597 y 1696.
Así como se dividían las clases en esta forma de gobierno feudal, de igual manera la educación tenía sus respectivas divisiones, en las cuales se reconocen escuelas para los samuráis y los plebeyos. Se mencionan cuatro escuelas las cuales cuentan con el plan Confuciano de enseñanza:
-Las escuelas oficiales o de los clanes (hanko).- estas escuelas eran para la clase social alta, como la elite de la sociedad, en donde un encargado directo del feudo se encargaba de atender a los jóvenes samuráis en la escuela. Su “plan de estudios” contaba con escritos propios acerca del confucianismo enfocado en la preparación de la moral, las artes marciales, la historia de Japón y de la China, la caligrafía, la composición y la etiqueta.
Más adelante cuando finalizaba este régimen feudal, se agregaron estudios con influencia occidental, como son la medicina, las lenguas extranjeras y la ciencia militar.
En cuanto al objetivo de estas escuelas, era precisamente el de preparar a los alumnos, estos considerados como los futuros lideres del Japón.
Aunque más adelante algunos dirigentes en estas escuelas o samuráis, cayeron en la cuenta de que este tipo de educación no ayudaría mucho al Japón en su reforzamiento y mejoramiento en su futuros lideres y representantes, pues aceptaron que la única oportunidad de que Japón sobresaliera a la competencia y poderío económico y militar del extranjero, era precisamente dominar la ciencia militar y las técnicas industriales de occidente. El dilema aquí fue que deseaban encontrar la manera de que en su educación persistieran los propósitos morales del confucianismo.
Para el año de 1868 un grupo de samuráis de un rango inferior, lograron el apoyo del gobierno (declive del periodo Tokugawa) y pudieron hacer modificaciones en sus feudos.
-Las escuelas locales (gogaku).- estas escuelas eran para los hijos de los oficiales samuráis, sobre todo los que estaban dentro del terreno circundante de la escuela. Se mantenía la educación moral y era una especie de reguladora en el pensamiento de los habitantes, pues los hacia serviciales y obedientes.
Estas escuelas dependían directamente de las escuelas del clan, la cual a su vez la supervisaba y apoyaba. Se retomaba la filosofía ortodoxa del confucianismo.
Cuando caía el periodo Tokugawa, la educación de los plebeyos con alto rango, se volvió algo primordial y por tanto estas escuelas abiertas para plebeyos y samuráis, fueron una especie de instrumento para el ascenso social.
-Las academias privadas (juku).- En estas academias privadas de igual manera que en las escuelas locales, también se aceptaban hijos talentosos de sacerdotes, granjeros y comerciantes. Se enseñaba el confucianismo, menos ortodoxas, más bien heterodoxas (se entiende la doctrina u opinión que no está de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo, que constituiría el dogma, 'status quo' o posición ortodoxa, y, en especial, la que aparece ante la gran mayoría como disidente, herética, extraña o insólita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada).
Algunas de estas academias se enfocaban en enseñar estudios occidentales y en cuanto a las demás enseñaban la educación nacional.
En estas academias se ofrecían recompensas por los logros desarrollados, con el fin de establecer la influencia tradicional feudal, pero en las competencias que se realizaban, destacaban más los plebeyos que los estudiantes samuráis.
-Las escuelas de escritura.- definitivamente en esta época de feudos se descuidó la educación del hombre de más bajo nivel, del hombre común, pues el gobierno solo se preocupaba porque el pueblo aprendiera a obedecer. La educación enfocada para los aldeanos constaba solamente en sermones (obediencia, humildad, lealtad, etc.) o en las escuelas terakoya, en donde se enseñaba a leer y escribir, al igual que algo básico en la aritmética y los negocios. Estas escuelas de cierta manera preparaban al alumno a tomar el puesto que el padre comerciante dejaba.

A grandes rasgos estas fueron las escuelas que se establecieron en la educación del periodo edo, pero así como se pudo notar hubo una de estas escuelas (academias privadas) que fue la que abrió paso a las posturas occidentales y que fueron en cierta manera la base de la educación moderna.
El shogunato o bakufu (幕府, bakufu? lit. "gobierno sobre la tienda") fue el gobierno militar establecido en Japón con breves interrupciones entre finales del siglo XII hasta la Restauración Meiji de 1868. La cabeza del shogunato era el shōgun, mientras que el aparato organizacional que le seguía varió durante los diferentes shogunatos.
Hacia el siglo XIX el shogunato acepto la inclusión de los estudios occidentales en el programa escolar, la nación contaba en ese entonces con una educación escolar desarrollada pero clasista, formalista y retrógrada al igual que anticuada; pero esto no mermaba su intelectualismo especializado, disciplinado y pertinente. De esta manera la sociedad se encontraba lista para la emersión de una educación universal que modernizara la perspectiva y filosofía del país.
La educación comenzó a ser más preocupante y se busco la manera de mejorar en cierta manera a la escuela, es por esta razón que se enviaron estudiantes al occidente para que estos conocieran la enseñanza y tecnología, al igual que se trabajo en la instrucción de profesores occidentales en el Japón de 1868.
Se importaron muchos extranjeros, de diferentes partes del mundo, y se fue retomando lo más importante y sobresaliente de dichas naciones. Japón comenzó su modernización desde lo penal, del ejercito, técnicas de tejido de lana, acuñar moneda, construcción y operación de ferrocarriles, etc. De tal manera que su calidad en infraestructura mejoro y en su sociedad también fue mejorando pues también se preocupo por la salud y lo agrícola.
Fue en este periodo que se retomo la escuela de Estados Unidos, como un modelo educativo y fue Yukichi Fukuzawa unos de los pioneros de la educación moderna del Japón, pues criticó de lleno los estudios que tenían que ver con Confucio y su filosofía, y en cambio señalo la necesidad de aprender lo que el hombre demandaba cotidianamente. Él fue apoyado por los eruditos occidentales, quienes tenían más poder que los confucianos y eruditos nacionales. Entonces llegaron a formar parte de la comisión de educación (1868) y desarrollaron planes para un nuevo sistema escolar nacional.
Para 1872 se creo un plan muy interesante, pero muy ambicioso, en donde se retomaba mucho del sistema uniforme y centralizado de Francia, en este plan me pareció muy interesante el hecho de que la educación se marcó como obligatoria y que esta era de un periodo de ocho años, para niños y niñas entre 6 y 14 años. Aquí se nota lo que es la igualdad de oportunidad educativa, pues se dejo de ser una educación elitista para pasar a una educación de masas.
Pero como todo nuevo sistema, se enfrento a diversos problemas entre los cuales destaca el hecho de la demanda de los estudiantes, pues año con año incrementaba la solicitud de la inscripción y se tenían que crear nuevas escuelas, incluso en edificios no adecuados o aptos para ello. En cuanto a los profesores se menciona que solo uno de cada seis maestros se había preparado en una escuela normalista, por lo tanto el resto no se encontraban preparados para este nuevo plan de estudios.
Los japoneses recibieron ayuda por parte de estados unidos, en la cual le proporcionaron diversos documentos y materiales (en los que invirtió). Fujimaro Tanaka y un personaje denominado el doctor Murray, trabajaron en conjunto para sacar adelante la modernización del estudio en el Japón, comparando la idea educativa de varios países y tratando de adecuar una mejor para el Japón.
Pero todo esto se vino al declive cuando los tradicionalistas comenzaron a retomar el poder, sobre todo n la educación y todo este avance se fue perdiendo gradualmente al ir incluyendo en la educación nuevamente lo de antes, es decir, lo de Confucio y retomando filosofía de alemanes, que priorizaban la historia nacional, y sobre todo sacaban de tajo la educación occidental e igualitaria, nuevamente se distinguió en la educación a las clases y se desvaloro la investigación, la libertad de pensamiento en las escuelas, se volvió a lo ortodoxo.
Me pareció interesante el hecho de que después de que se estaba alcanzando el camino hacia lo más conveniente, hacia el desarrollo optimo de la sociedad japonesa, se volvió de repente al estancamiento y al pasado y retrocedió en cierta manera ese progreso.
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LA EDUCACIÓN EN FRANCIA (1880)

LA EDUCACIÓN PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DECADA DE 1880.

Me gustaría empezar este escrito aclarando lo que es república, en sentido amplio, es un sistema político que se fundamenta en el imperio de la ley (constitución) y la igualdad ante la ley como la forma de frenar los posibles abusos de los más fuertes, del gobierno y de las mayorías con el objeto de proteger los derechos fundamentales y las libertades civiles de los ciudadanos, de los que no puede sustraerse nunca un gobierno legítimo.
Ahora bien, nuestra lectura habla acerca de la manera en que se concebía la educación en Francia, a partir de los años de 1880, y de la polémica que se desato a raíz de la promoción de una escuela laica.
La lectura nos deja muy en claro que los republicanos de esta época no fueron los fundadores legítimos de la escuela, sino que esta se creo a través de todo el siglo, a consecuencia del impulso de la evolución social, pero lo que si se le atribuye a ellos es que concibieron una política escolar, que cambió las costumbres con las que la escuela se había venido emancipando.
Me parece importante mencionar que en esta época, las personas (al no vivir en la plena industrialización), veían a la escuela como una forma de bienestar social, de progresar por medio de la razón, de la instrucción, la escuela era considerada como un remedio para la injusticia social. La colectividad veía a la escuela con mucha confianza, como un algo esencial.
Pero dicha confianza o visión se logró, en algunas ocasiones, ya sea de manera voluntaria ó a base de promoción de independencia intelectual, como una forma de estrategia para creer ciegamente en la escuela.
Los republicanos, aunque no tenían iguales opiniones, lograron realizar ciertas modificaciones al programa, las cuales fueron para el mejoramiento de la enseñanza. De los republicanos destaca Jules Ferry, quien logra que la enseñanza primaria fuera en servicio y beneficio público, de tal manera que está sea obligatoria, en el sentido que los padres debían de mandar a sus hijos a la escuela (7 a 13 años), en lo que se refiere a los programas educativos, propusieron que debían de ser laicos, y si las escuelas lo eran, lo deberían de ser también los maestros.
Pero como era de esperarse, estas modificaciones despertaron en ciertos sectores, un descontento y rechazo, entonces dio inicio una serie de debates en los cuales salió a relucir el hecho de convertir a la educación en un servicio público.
Los republicanos lo ven así debido a que ellos apoyan la idea de que debe existir igualdad entre los niños, así como el derecho de estos a la instrucción y el deber del estado a impartir la educación, lo que hace notar la gratuidad de la educación.
En cuanto a los conservadores, estos rechazan de tajo estas postulaciones, incluso el de la gratuidad, porque consideran que si la escuela es gratuita va a perder su valor ante la sociedad, pues ya no sería una especie de sacrifico económico, de gasto, ya no tendría valor; los conservadores más bien consideran que la educación es un deber moral, es por ello que por caridad, se da la educación a los niños, no por ser el derecho de ellos. Dejan al padre de familia la carga de la educación, como obligación propia de ellos, la cual deben de asumir y nunca permitir la intromisión del estado en las obligaciones de los padres, como responsables de la educación de los hijos.
Pero lo que menos aceptan los conservadores es la postura de la escuela laica, pero esta concebida por los republicanos, como una forma de apartar la religión de la educación, pero dejando a esta ultima como un algo optativo, es decir, que no la prohíbe, pero no debe de priorizarse en las escuelas a ninguna religión en si. Ferry también nos dice que el profesor tiene libertad de culto, pero la conciencia libre del maestro no será respetada si hace repetir todo aquello en lo que no cree realmente.
Se habla también a cerca de la secularización, la secularización es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularización, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularización es, en el caso del cristianismo, la Ilustración. La secularización implica una “mundanización” (sin querer dar a esta palabra ningún sentido peyorativo) de la religión y la sociedad, y sigue siendo también un tema de interés filosófico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religión, la política y la ética.
De hecho es el propio Ferry el que menciona que la instrucción pública como uno de los primeros servicios públicos, debe de secularizarse como ha sucedido desde 1789 con el gobierno, las instituciones y las leyes.
Como era de esperarse los católicos rechazaron esta secularización en la educación, pues en cierta manera representaba una forma de derrota sobre el dominio o poder que tenían. Pero ellos manejaron este descontento como una forma de el problema de la enseñanza moral, pues ellos niegan que exista la moral fuera de la religión, la religión pretende ser una especie de regla de vida y por lo tanto requiere de una moral.
Pero los republicanos por su parte mencionan que la moral puede subsistir a parte de la religión, sobre ello nos habla:
Clément-amistad: “la moral es un hecho social…un asunto de cultura…que resulta de las legislaciones bien hechas y también de la práctica inteligente del espíritu de asociación.
Para Ferry, entonces, la secularización de la escuela y de la moral aspira a fundar sobre bases positivas, indiscutibles, la unidad del espíritu nacional. El piensa una escuela tolerante ante los católicos, de tal manera que ellos puedan aceptarla.
Hay algunos republicanos que oponen la moral cristiana y la moral laica.
Ahora bien, surge también otro temor y desconfianza por parte de los religiosos, pues consideran que los republicanos lo que buscan es la lucha, el acabe con la religión, a lo que los republicanos responden con una negación total a ello y en cambio afirman que lo que ellos buscan es acabar con el clero y no con la religión. Pero esto no tranquiliza a los católicos, pues consideran que si se lucha con el clero se esta tomando como adversarios también a su manera de vivir, a sus creencias, pues piensan que la fe debe de vivir en un estado en donde la iglesia posea un estatus privilegiado.
Ante todo este panorama se suma los radicales, quienes están de lado contrario a las religiones en la educación, pero de un forma más extremista, pues ven a la religión como un obstáculo al progreso, es por ello que consideran que se debe destruirla y no conformarse con solo dejarla morir (como pretende Ferry).
Ante diferentes conflictos y disputas, Ferry trata de mediar las partes, apoyando ante todo la postura de la escuela laica, pero de tal manera que no cause muchos conflictos entre los sectores de la sociedad. La política anticlerical entonces, procede a realizar una pausa, después del voto de las leyes fundamentales, su paso al poder convence a los republicanos y a los seguidores de Ferry y su postura, sobre las ventajas del concordato, y aplazan la separación de las iglesias y del estado. Entre muchos republicanos subsiste el sentimiento de que se requiere un largo tiempo para que la escuela laica sea parte de las costumbres.
Poco a poco los católicos se fueron dando cuenta de su debilidad, pues ya no tenían a la mayoría consigo, de esta manera es que ellos se mantienen en la prudencia, y su principal temor se hace realidad, se les separa del estado.
En lo que se refiere a la laicidad escolar, esta se va inmiscuyendo en la vida de una manera sutil, siendo aceptada por la sociedad, pero esto es de manera sutil y poco a poco se va tomando sentido y preferencia por lo estipulado por los republicanos.